Константин Крылов: "РПЦ МП. Итоги и перспективы (ч. 2)"

Ведущий русский философ, писатель, публицист и политик Константин Крылов сегодня опубликовал вторую часть аналитической статьи, посвящённой современному положению РПЦ МП:[Spoiler (click to open)]https://www.apn.ru/index.php?newsid=37684


(Продолжение. Начало см. здесь)

3

О том, зачем вообще государству иметь дело с религией, наш советский человек обычно отвечает в советском же духе: «начальство специально разводит попов, чтобы людей обманывать и учить их терпильству». Это верно по отношению к современной РФ, – которая создана буквально по советским карикатурам, - но в общем и целом это не так. Любое государство тяготеет к атеизму. С делами религии оно ВЫНУЖДЕНО иметь дело, по формуле «если не кормить своих жрецов – придётся кормить чужих». Религиозные мотивации для людей очень важны, поскольку являются врождёнными. Религиозный фанатик – или просто упёртый верующий – способен увлечь за собой немало людей, а уж организовать и направить их на земные цели найдётся кому.

Обезвредить религиозный потенциал масс можно тремя способами. Первый – язычество, представляющее собой, по сути, систему тонкой дискредитации «божественного» под видом служения ему. Греческие боги, конечно, прекрасны, но умирать или хотя бы убивать за этих богов никто не пошёл бы. Достаточно послушать греческие мифы, которые по сути представляют собой сборник компромата… Возможно, к чему-то подобному человечество придёт в будущем. Во всяком случае, наработки имеются.

Второй способ – тот самый насильственный атеизм, запрет на религию вообще. Реализовать подобное в сколько-нибудь заметных масштабах удалось только в СССР (точнее, только в РСФСР) и в Албании. Это требует очень больших затрат, как и любая борьба с человеческой природой.

И, наконец, третий: религиозные чувства ставит под контроль государственный аппарат. Примером тому были те же римляне – скопировавшие греческую религию, как наиболее просвещённую, но сосредоточившую все культовые центры в Риме. Все разумные государства действовали примерно по тому же образцу, с поправкой на условия. При этом самым логичным решением было – принять самую «сильную» (в смысле воздействия на людей) религию, и её делать государственной.

Выбор европейцев известен, Русь не была исключением.

4

Collapse )

Константин Крылов: "РПЦ МП. Итоги и перспективы (ч. 1)"

Ведущий русский философ, писатель, публицист и политик Константин Крылов сегодня ночью опубликовал первую часть аналитической статьи, посвящённой современному положению РПЦ МП:[Spoiler (click to open)]https://www.apn.ru/index.php?newsid=37679


По идее, эту статью имело смысл написать раньше – когда проходил Объединительный собор Православных церквей Украины. Однако тогда внимание было приковано именно к украинским делам. Которые, может быть, важны для Украины и для РФ, но не для Россiи. Для Россiи важно другое – судьба Русской Православной Церкви Московского Патриархата. О которой мы в этой статье и поговорим.

Сразу обозначу позицию. Обретение Украиной Томоса - это  СВЕРХСОБЫТИЕ, которое полностью ОТМЕНЯЕТ смысл крещения Руси в традиционной московской интерпретации.

Соответственно, РПЦ МП в нынешнем её состоянии перестаёт быть нужной кому бы то ни было, кроме самой себя. Это абсолютный провал, фиаско, полное поражение проекта, воплощением которого была РПЦ. Теперь само её существование в нынешнем виде становится нонсенсом. Который может просуществовать ещё долго, но уже без внутреннего смысла, без цели – пусть даже дурной.

Всё это звучит крайне резко и вызывает законное возмущение. На что столь громкие заявления и рассчитаны. Что ж, я постараюсь ясно и отчётливо объяснить, что я имею в виду.

Предупреждаю: я не берусь судить о богословских вопросах как таковых. В этой статье не будет ни строчки о православном учении в его сути, а также  отонких различиях в интерпретации этого учения в разных церквях. Темы «русского богословия» я тоже не касаюсь[1]. Здесь и ниже церковные организации будут рассматриваться именно как организации. Взгляд, конечно, очень варварский – и не вполне верный к тому же. Но иной раз небесполезный.

1

Начнём с небольшой справки о мировом православии в его нынешнем состоянии. Для тех, кто знает больше: прошу извинить мне те натяжки, упрощения и умолчания, которые в короткой справке неизбежны.

Итак. Мировая православная (т.е. ортодоксальная) Церковь является третьей по численности паствы, после Католической Церкви и протестантских церквей: православными считают себя 225 миллионов человек[2].

Collapse )

Юбилей 2011 г.

«Великое Стояние на Угре» - последняя работа Павла Рыженко



Во Владимирском ските монастыря Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни в 2014 году построен музейный комплекс, включающий в себя помещение с диорамой «Великое Стояние на Угре». Это последнее масштабное произведение заслуженного художника России Павла Рыженко, законченное художником буквально за несколько месяцев до смерти.

Collapse )

Революция на рисунках Ивана Владимирова (2-я часть)



На улице Петраграда в дни Февральской революции, 1917 г.

Я уже выкладывал работы Владимирова, который как очевидец событий 1917-1922 годов, создал большую серию акварельных жанровых зарисовок. Так что это вторая серия.
На сегодняшний день у меня скопилось около семидесяти его работ этого периода и вот какие интересные моменты в них я заметил.
Во первых, - абсолютное большинство сюжетов, носит явно не комплементарный характер по отношению к Советской власти, а это было весьма рисково для автора. Во вторых, - почти на всех рисунках Владимиров подписался латинским шрифтом, и что особенно интересно, на многих акварелях его подпись заклеена. Также часто попадаются повторы сюжета, т.е. рисунки разные, но повторяют друг друга почти полностью, вплоть до мелких деталей.
Учитывая что чаще всего рисунки этой серии попадались мне на европейских или американских аукционах, пожалуй можно сделать следующие выводы. Зная что ещё до революции И. Владимиров сотрудничал с европейскими иллюстрированными журналами, снабжая их зарисовками из российской жизни, полагаю, что и эти работы он делал для западных изданий, имея какие-то каналы их переправки. При этом разные журналы, иногда, получали одинаковые рисунки. И наверное, резонно опасаясь за своего автора, в редакциях заклеивали его автограф на работах перед публикацией.
Ниже ещё много Collapse )

Почему Чехов решил поехать на Сахалин

Screenshot_22

В 1869 году расположенный на восточной окраине российской империи остров Сахалин был провозглашён зоной царской ссылки, где в нечеловеческих условиях работали тысячи каторжников.

О жизни осуждённых людей предпочитали умалчивать, поскольку для общества их попросту не существовало. Эту несправедливость решил исправить известный драматург Чехов, в 1890 году отправившийся на три месяца на далёкий остров и вернувшийся оттуда с естественной боязнью когда-либо оказаться в тюрьме.

Гражданский позыв
Основной причиной, побудившей Чехова отправиться в столь рискованную поездку через всю страну, был глубокий экзистенциальный кризис, терзавший душу драматурга. Смерть любимого брата Николая обострила вопрос о смысле бытия, а неудовлетворённость от последних произведений заставляла задуматься о правильности предпочтения медицине литературы.

Именно в этот период он написал статью в память о русском путешественнике Пржевальском, который, несмотря на лишения и опасности имел цель и шёл к её достижению, олицетворяя «высшую нравственную силу».

Восхищаясь деятельность ученого Чехов констатирует: «В наше больное время, когда европейскими обществами обуяли лень, скука жизни и неверие, когда всюду в странной взаимной комбинации царят нелюбовь к жизни и страх смерти, когда даже лучшие люди сидят сложа руки, оправдывая свою лень и свой разврат отсутствием определённой цели в жизни, подвижники нужны, как солнце».

Так в Чехове созрело желание изменить что-либо, дабы вырваться из привычного замкнутого круга размеренной жизни и принести какую-нибудь пользу обществу, познакомив его с Сахалином.

Однако не все его знакомые отнеслись с пониманием к этой затее: против были родственники и близкий друг Суворин, который считал, что «Сахалин никому не нужен и не интересен». Но Чехов возражал ему: «Сахалин может быть ненужным и неинтересным только для того общества, которое не ссылает на него тысячи людей и не тратит на него миллионов... Сахалин – это единственное место, где можно изучать колонизацию из преступников».

В этом же послании к Суворину писатель констатировал, что из прочитанных книг он понял: «…мы сгноили в тюрьмах миллионы людей, сгноили зря, без рассуждения, варварски; мы гоняли людей по холоду в кандалах десятки тысяч вёрст, заражали сифилисом, развращали, размножали преступников и всё это сваливали на тюремных красноносых смотрителей. Теперь вся образованная Европа знает, что виноваты не смотрители, а все мы, но нам до этого дела нет, это неинтересно…»

Стремление побороть затягивающее в свои недра бездействие побудило драматурга, несмотря на слабое здоровье, отправиться в дорогу, которую в путевых заметках позже обозначит как «путь в ад».

Путь в ад
В своё научно-познавательное путешествие по Сахалину Чехов отправился с корреспондентским билетом газеты «Новое время», который дал ему шанс проникнуть к местам, скрытым от обывательских глаз и подарил возможность беседы с надзирателями.

Прежде, чем вступить на борт парохода «Петербург», писатель проштудировал неимоверное количество материалов про остров, а потому к моменту отплытия он уже разбирался в биологии, геологии, этнографии и истории тюремизации Сахалина.

В проходившей в крайне опасных условиях поездке лишь природа давала повод для радости. Насладившись панорамой озера Байкал, видами хребтов Забайкалья и прелестными пейзажами реки Амур, Чехов посылал Суворину заметки, где говорил, что после увиденных красот ему не страшно и умереть. Зато негодование и злость овладевали им, при виде того как чиновники грабят и растаскивают богатства Сибири.

Сахалинские реалии
11 июля нога Чехова ступила на остров Сахалин, который за 90 дней пребывания, он исходил вдоль и поперёк, посетив все тюрьмы, колонии и поселения.

Заходя в каждый дом, писатель не только знакомился с убогим бытом и условиями жизни колонистов, но и вёл перепись населения, которую до него никто не делал. Зафиксировав около 10000 жителей, Чехов особенно остро реагировал на то, что в демографической статистике присутствовало много женщин и немало детей.

Положение малолетних особенно удручало драматурга, который отмечал их поголовную неграмотность из-за фактического отсутствия школ. Не имея возможности учиться, насквозь пропитанные каторжной обстановкой девочки с 12 лет начинали заниматься проституцией, а мальчики - преступать закон.

Наряду с образованием на острове практически отсутствовала медицинская помощь, ощущалась острая нехватка медикаментов на фоне несоблюдения элементарных санитарно-гигиенических норм.

Занимаясь изучением этого вопроса и оказывая посильную врачебную помощь сахалинцам, Чехов впоследствии написал: «Медицина не может упрекать меня в измене. Я отдал должную дань учёности».

Благодаря лояльности тюремного начальства Чехов побывал во всех местах заключения и своими глазами увидел омерзительные условия существования арестантов, их немыслимо тяжелый труд и суровые экзекуции, применяемые к ним за малейший проступок.

Изучая дела ссыльных, Чехов пришёл к выводу, что среди сахалинских каторжников много порядочных людей, чьи преступления были результатом стечения роковых обстоятельств, а не их криминальными наклонностями.
Collapse )
с дрянью не входить

О происхождении большевицкой символики

http://www.sotnia.ru/forum/viewtopic.php?p=287870
"Красная звезда - символ единения рабочего и пахаря,
сбросивших с своей шеи кровососа-царя, помещиков и капиталистов
и водрузивших над Россией Красное знамя социализма.
Красная звезда - символ рабоче-крестьянской Советской власти,
защитницы бедноты и равенства всех трудящихся.
(...) Гори же ярче, наша красная звезда,
и освети весь мир своими светозарными лучами
свободы и равенства всем трудящихмся".

Красная Звезда. Изд. ВЦИК. М., 1918, с. 5,7

"Вы можете предложить мне другой флаг,
кроме красного, любой герб,
кроме еврейской пятиконечной звезды
или иного масонского знака,
и любой гимн, кроме «Интернационала»".

П.Н. Краснов
(из речи на Круге Спасения Дона
4/17 мая 1918 года)


Collapse )

    Застольные разговоры от Амоса Оза


    Умер израильский писатель Амос Оз. В свое время в книге "Здесь и там в стране Исраэль" он опубликовал интервью с одним израильским генералом очень похожим на Ариэля Шарона. Впрочем сам Оз факт интервью с Шароном отрицал. На фейсбуке за публикацию этого текста Цукреберг меня забанил

    "-Вы можете называть меня, как хотите. Чудовищем или убийцей. Только имейте в виду, что я не испытываю ненависти к арабам. Наоборот. Лично мне гораздо приятнее иметь дело с ними, особенно с бедуинами, чем с евреями. Те арабы, кого мы не успели испортить , гордый народ, они иррациональны, они - жестокие и щедрые. Это жидов я считаю ненормальными. Чтобы выпрямить их, сначала приходится их резко перегнуть в другую сторону. Такова вкратце моя идеология.


    Называйте Израиль, как хотите, называйте его иудо-нацистским государством, как Лейбович. Почему бы и нет. Лучше быть живым иудо-нацистом, чем мертвым святым. Мне все равно, если я похож на Каддафи. Я не беспокоюсь о том, будут ли гои мной восхищаться. И мне не нужна любовь евреев вроде Вас. Я должен жить, и я собираюсь сделать все, чтобы мои дети тоже жили. С благословения папы римского и всех прочих религиозных лидеров из "Нью-Йорк Таймс" или без него. Я уничтожу любого, кто поднимет руку на моих детей. Я уничтожу его, и его детей, чистыми руками или грязными. Мне плевать, будь он христианин, мусульманин, еврей или язычник. История учит нас, что тот, кто не убъет, будет убит. Таков древний закон.

    Collapse )

    Анатолий Глазунов (Блокадник). Учебник. "Русско-жидовский вопрос. Что делать русским".

    Лесков  Николай  Семенович  (1831 – 1895)   тоже не боялся писать ЖИДЫ  (в значении национальность).

    «Я  с народом  свой человек». – говорил о себе Николай Лесков. И он знал  русского человека  «в самую глубь». И язык Русского народа хорошо знал, и  дух Русского народа хорошо знал.  Знал и отношение Русского народа  к  жидам. Осознавал и опасность от  жидовской экспансии.
           Но  надо всё же отметить, что глубокого и полного понимания  опасности от   жидовской  экспансии у Лескова всё же не было.  По этой теме он много  слабее  Достоевского.
          Отметить надо обязательно и попытку   жидов в очередной раз обмануть русский народ – представить выдающегося  русского писателя Николая Лескова как «друга и защитника жидов». В  жидовской версии утверждается, что после того, как был убит  царь  Александр  Второй и в 1881 – 1882 годах прошла  по России волна  антижидовских  погромов,  правительство Александр Третьего создало для   рассмотрения причин  погромов  Особую  комиссию.  Возглавил  её  граф К.  Пален.   Комиссия  должна  была  выяснить   являются  ли  погромы   ответом русского народа  на  жидовскую  наглость  и эксплуатацию.  Жиды,  понятно,  весьма  встревожились,  пожелали  «воздействовать»  на   эту   комиссию,  и вот тогда  по  просьбе  руководства  жидовской  общины   Петербурга  «мягкий и добрый»Лесков  написал  для  комиссии Палена  брошюру  «Еврей  в   России»,  в  которой  показал,  что жиды не такие  уж вредные, как их многие представляют. Отметим, что в брошюре было всего 8 страниц, брошюра была издана  тиражом в 5о экземпляров,  только для комиссии, не на продажу  и даже не под фамилией Лесков.  По содержанию совершенно не аналитическая, очень поверхностная.   И у автора полное  незнание  темы  по Русско-жидовскому вопросу. Полное непонимание опасности  от жидовской экспансии для России и русского народа.

    В 1919,  во  время  Большого Прыжка жидов во власть, во время очередной  волны  антижидизма  в  России  жидовский   историк   Ю. Гессен, специалист  по  искажению  истории жидов в России,  издал   «эту  брошюру  Лескова»  в  голодном Петрограде  тиражом  в 60  тысяч  экземпляров, чтобы  ослабить рост антижидовских настроений в народе. А в 1990, когда   антижидовские  настроения  в  России снова  усилились,  жидовский  литературовед  и  критик  Лев  Аннинский   издал  «эту  брошюру Лескова»  уже  тиражом  в 100  тысяч  экземпляров.  Я  в  этом  очерке  не  могу  ответить  подробно на  эту   попытку использовать  Лескова  в интересах жидовства,   разобрать её подробно,  ибо это потребует несколько  добавочных  листов  и уклонения  в   сторону  от темы  этой главы Учебника.   Об этом скажем в другой главе Учебника. 


    Здесь  же   посредством  выделения  показательных   фрагментов  из  некоторых  сочинений  Николая  Лескова  я  докажу,  что  жиды  отнюдь  не были  для  Лескова  и  его  героев  симпатичным  и   уважаемым  народом. Докажу  также,  что  вопреки  желанию  жидов  и   даже  к  их  негодованию,  и  сам  Лесков употреблял  слово  «жиды»,  и   своим  героям  (часто  это  русские  офицеры)  не  запрещал  это   делать. Потому-то  при жизни  Лескова   большинство  образованных   жидов  и жидовствующих  России  и считали  писателя  Лескова  «тяжёлым   антисемитом».

    Из  рассказа   Николая  Лескова   «Старинные  психопаты»:
      «И  сейчас  на  этот  зов  -  невесть  откуда,  как из земли, выросли   спрятавшиеся на время  дебоша  хозяева, прибежали  с торга   бабы-перекупки,  загалдели   ЖИДЕНЯТА  -  и  пошла  история.  
    ЖИД–ХОЗЯИН,   больше всех  струсивший и всех  более  недовольный  скандалом, закрыл   себе   большими   пальцами  глаза, как закрывает  их благословляющий   раввин,  и кричал:
    -   Я  ничего  не  бачыв  и  теперь  не  бачу…».

    «Ротмистр  ещё  принасупился  и ещё  суровее  произнёс:
        -     Прошу  не  шутить!   Я с вами  говорю по службе,  как старший!
    -   Шуток и  нет,  - отвечал  один  из  обвиняемых, - а ей-богу  не  помним.
    -   Припоминайте!
    -   День  был жаркий…  вошли  невзначай…  стали  пить  в  холодке  полынное…  с  ЖИДАМИ  за  что-то  поспорили…  но худого  умысла  не  имели… ».

    «Главное   лихо  в  том  было, что у  них  (офицеров)  ещё  головы  трещали  и   они никак  не  могли вспомнить  всего,  что  вчера  происходило  в   каморе  при  ЖИДОВСКОЙ  ЛАВКЕ… Что-то  такое  помнилось, что было будто   крепко  закручено, да только не всё подряд   вспомнить,  а что-то   обрывается, и являются  промежутки  времени,  когда будто  даже и  самого  времени  не  было…  Помнится,  что будто  разогнали  ЖИДОВ, да   ведь  это  совсем  не  важно,  и  не  раз  это   случалось  и  при    самом   ротмистре. Разогнать  никого  не  беда, а    особенно  ЖИДОВ,   потому  что  это  такой  народ,  который  самыми  высшими  судьбами   обречён  на  «рассеяние».  ЖИД  насчитает  лишнее,  положит  за   выпитое  то, что  и  не  было  пито,  и за  то  повреждённое  и   разбитое, что  совсем  не  повреждалось».                                    (Лесков Н. С.  Собр. соч.  Т. 7.  М.,  1989.  С.  305 – 307).

    «Незаметен,  что   нос   на  ЖИДОВСКОЙ   РОЖЕ».

                                                  (Лесков  Н. С.  Захудалый  род).

    Из  рассказа  Лескова   «ЖИДОВСКАЯ    КУВЫРКОЛЛЕГИЯ»:

      «Дело   было  на  святках  после  больших  еврейских  погромов. События  эти  служили  повсеместно  темою  для  живых и иногда очень странных   разговоров  на  одну  и ту  же  тему:  как  нам  быть  с  евреями?   Куда  их  выпроводить,  или  кому  подарить,  или  самим  на  свой  лад   переделать?  Были  охотники и дарить, и выпроваживать, но самые  практические  из  собеседников встречали  в  обоих  этих  случаях   неудобство  и более склонялись  к тому, что лучше  евреев приспособить   к  своим  домашним  надобностям  -  по преимуществу  изнурительным,   которые  бы  вели  их  род  на  убыль.

      Но  это вы, господа,   задумываете  что-то  вроде  «египетской»  работы»,  -  молвил  некто из   собеседников… -  Будет  ли  это  современно?
      На  современность   нам  смотреть  нечего,  -  отвечал  другой: -  мы  живём  вне   современности,  но  евреи  прескверные  строители, а наши инженеры и  без  того гадко строят. А  вот война…  военное  дело  тоже   убыточно, и  чем  нам  лить  на  полях  битвы  русскую  кровь,  гораздо   бы  лучше  поливать  землю  КРОВЬЮ  ЖИДОВСКОЮ.
    С  этим   согласились  многие, но только  послышались  возражения, что евреи    ничего  не  стоят  как  воины, что они  -  трусы   и  им  совсем   чужды  отвага  и  храбрость.
    А  тут  сидел один  из  заслуженных  военных,  который  заметил, что и  храбрость,  и отвагу  в  сердца   ЖИДОВ  можно  влить.
      Все  засмеялись,  и  кто-то  заметил, что   это  до сих  пор  ещё никому  не удавалось».

    Но   военный  рассказал, что его хороший знакомый, полковник  Стадников   поведал ему как-то раз весьма  интересную  историю  о  перевоспитании   жидов в воинов.   История  эта  была  такова.

    «Когда   государь  Николай  Павлович  обратил  внимание  на  то,  что  ЖИДЫ  не   несут  рекрутской  повинности, и  захотел  обсудить это  со своими   советниками, то  ЖИДЫ  подкупили,  будто,  всех  важных  вельмож  и  те   стали  советовать  государю, что евреев  нельзя брать в  рекруты  на  том  основании,  что  «они  всю  армию  перепортят».  Но не   могли   ЖИДЫ  задарить  только  одного  графа Мордвинова,  который  был  хоть   и  не  богат, да  честен,  и   держался насчет  ЖИДОВ  таких  мыслей,   что если  они  живут  на  русской  земле,  то  должны  одинаково  с   русскими  нести  все  тягости  и  служить  в военной  службе».

    Царь  Николай  «взял  со  стола  проект, где  было написано,  чтобы  евреев   брать  в рекруты  наравне  с  прочими,  и написал: «быть  по сему».  Да в  прибавку повелел ещё за тех, кои,  если  уклоняться  вздумают,  то  брать за них  трёх, вместо одного, штрафу».

      «Весть, что  еврейская  просьба об освобождении  их  от рекрутства не выиграла,  стрелою пролетела  по пантофлевой  почте во все места  оседлости. Тут   сразу  же  и  по городам,  и местечкам  поднялся  ужасный  гвалт  и вой.  ЖИДЫ  кричали  громко,  а  ЖИДОВКИ  ещё  громче. Все  всполошились  и  заметались,  как  угорелые. Совсем  потеряли головы и  не знали, что делать. Даже не знали, какому богу молиться, которому   жаловаться. До того дошло, что к покойному императору  Александру    Павловичу руки  вверх все поднимали  и  вопили  на небо.  
            -   Ай,  Александр  Александрович,  посмотри, що  з  нами твий  Миколайчик  робит!
    Думали,  верно, что  Александр  Павлович, по огромной  своей  деликатности,   оттуда  для  них  назад в Ильиной  колеснице  спустится  и братнино   слово  «быть  посему»  вычеркнет.
    Долго  они с этим, как угорелые, по  школам и базарам  бегали, но никого с неба не выкликали.  Тогда все  вдруг это бросили и  начали, куда кто мог,  детей прятать. Отлично,  шельмы, прятали, так что никто не мог  разыскать. А которым не удалось  спрятать, те их калечили,  -  плакали, а  калечили, чтобы сделать  негодными.

    В  несколько  дней   ВСЁ  МОЛОДОЕ  ЖИДОВСТВО,  как талый  снег, в землю ушло  или  подверглось  в  отвратительные  лихие  болести.   Этакой  гадости, какую  они над  собой производили, кажется, никогда и  не видала  наша сарматская сторона. Одни сплошь до шеи покрывались  самыми злокачественными  золотушными паршами, каких  ни на одной русской  собаке до тех пор  было не видано;  другие  сделали себе падучую  болезнь; третьи  охромели, окривели и осухоручели.  Бретонские   компрачикосы, надо полагать, даже не знали того, что тут умели  делать. В  Бердичеве были слухи, будто объявился такой  доктор, который  брал сто  рублей  за  «прецепт», от которого  «кишки   наружу выходили, а душа в  теле  сидела». Во многих польских аптеках продавалось  какое-то   жестокое  снадобье  под невинным и притом  исковерканным  названием:   «капель  с  датского  корабля». От этих капель человек  надолго, чуть ли  не на целые полгода, терял  владение  всеми членами  и выдерживал   самое тщательное испытание в госпиталях. Все это покупали и употребляли,  предпочитая, кажется, самые  ужасные увечья  служебной неволе. Только  умирать не хотели, чтобы не сокращать чрез  то  род  израилев.

      Набор,  назначенный  вскоре же после решения вопроса, с самого начала пошёл  ужасно туго, и вскоре же понадобились самые крутые меры побуждения,  чтобы закон, с грехом  пополам, был исполнен. Приказано было за каждого   недоимочного рекрута  брать трёх штрафных. Тут уж стало не шуток.  Сдатчики набирали кое-каких, преимущественно, разумеется, бедняков, за  которых  стоять было некому.  Между этими  попадались и здоровенькие,   так как у них, видно, не хватало  средств, чтобы купить  спасительных   капель  «с  датского  корабля».  Иной, бывало, свёклой  ноженьки    вымажет  или ободранный  козий хвостик  себе приткнёт, будто кишки  из  него валятся, но сейчас у него  это вытащат  и браво  -  лоб  забреют,  и  служи богу  и  государю  верой  и правдой.

      Со всеми   возмутительными  мерами   побуждения  кое-какие  полукалеки, наконец,  были забриты и началась новая  мука с их устройством к делу.  Вдруг   сюрпризом  начало обнаруживаться, что евреи воевать не могут».  Военные    «струсили, как бы   «не  пошёл  портеж  (порча)  в армии».   ЖИДКИ  же  этого,  разумеется,  весьма  хотели  и  пробовали  привесть  в  действо  хитрость  несказанную».

      «Набрано  было  евреев в войска и взрослых,  и малолеток, которым минуло будто  уже двенадцать лет. Взрослых было немного  сравнительно  с малолетками.  Маленьких помещали в батальоны  военных кантонистов, где наши отцы  духовные, по распоряжению  отцов-командиров, в одно мановение ока  приводили этих ребятишек  к познанию истин  православной  христианской  веры и крестили их во славу  имени  господа  Иисуса, а со взрослыми это  было гораздо труднее, и потому  их оставляли при всём их ветхозаветном   заблуждении  и размещали  в небольшом количестве в команды.
      Всё   это была, как я вам сказал, самая  препоганая калечь, способная   наводить  одно уныние на фронт. И жалостно, и смешно было на них  смотреть, и поневоле думалось:
      «Из-за чего и спор  был? Стоило ли брать в службу  таких козерогов, чтобы ими только  фронт  поганить?»
      Само  дело показывало, что надо их убирать куда-нибудь  с глаз  подальше. В  большинстве случаев они и сами этого желали и сразу же, обняв умом своё  новое положение, старались попадать  в музыкальные школы  или в швальни,  где нет дела с ружьём. А от ружья пятились хуже, чем  чёрт  от  поповского  кропила, и вдруг обнаружили  твёрдое  намерение  от  настоящего  воинского ремесла  отбиться».

    «В  этом  роде  и   началась  у нас  могущественная  игра  природы, которой  вряд  ли  быть  бы выигранной,  если  бы  на помощь  государству  не  пришёл  острый  гений Семёна  Мамашкина.  Задумано  это было очень  серьёзно  и, по  несчастию, начало практиковаться как раз в той  маленькой  отдельной   части, которою я тогда командовал, имея  в  своём  ведении   ТРЁХ  ЖИДОВИН».

    «Я тогда был в небольшом   чине и стоял с ротою  в Белой Церкви. Белая Церковь,  как вам известно,  это  ЖИДОВСКОЕ   ЦАРСТВО: всё   местечко  сплошь  ЖИДОВСКОЕ.  Они тут имели вторую  столицу. Первая у них – Бердичев, а вторая, более  старая  и  более загаженная,  -  Белая  Церковь. У них это   соответствует  своего рода  Петербургу и Москве. Так это  и   в  ЖИДОВСКИХ  ПРИБАУТКАХ  сказывается.
      Жизнь   в Белой  Церкви, можно сказать, была и хорошая, и прескверная.  Виден  палац  Браницких и их роскошный парк – Александрия. Река тоже прекрасная  и чистая, Рось, которая свежит  одним своим приятным названием, не  говоря уже об её прозрачных  водах. Воды эти текут среди  таких берегов,  которыми  вволю  налюбоваться  нельзя,  а в местечке  такая  ЖИДОВСКАЯ  НЕЧИСТЬ,   что жить невозможно.  Всякий  день, бывало,  дегтярным мылом  с ног до  головы  моешься, чтобы не покрыться паршами  или коростой.  Это – одна     противность  квартирования  в  ЖИДОВСКИХ  МЕСТЕЧКАХ;  а  другая  заключается  в том, что как  ни вертись, а  без  ЖИДОВ  тут пропасть совсем бы пришлось, потому   что ЖИД  сапоги  шьёт, ЖИД  кастрюли  лудит, ЖИД  булки  печёт, - всё   ЖИД,  и без него  ни  «пру»,  ни  «ну».  Противное  положение!»
     

    К роте были причислены   для  службы  три   жидовина.   «Один был рыжий, другой – чёрный  или вороной,  а третий –  пёстрый   или  пегий.  По последнему  прошла какая-то  прелюбопытная  игра   причудливой  природы: у него на голове были три цвета волос  и  располагались они, не переходя  из тона в тон  с какою-либо  постепенностью, а прямо располагались пёстрыми клочками  друг возле  друга. Вся его башка была  как будто  холодильный пузырь  из шотландской  клеёнки  -  вся пёстрая.  Особенно чуден  был хохол – весь  седой,  отчего   этот  ЖИДОВИН  имел  некоторым  образом  вид  чёрта,  каких пишут  наши  благочестивые  изографы  на древних  иконах.

      Словом,  из  всех трёх, что ни портрет  -  то рожа,  но каждый антик  в своём   роде; так, например,  у рыжего физия  была прехитрая  и презлая, и, к  тому же,  он  заикался. Чёрный смотрел  дураком и на  самом деле был  не  умён или,  по крайней мер, все мы так думали, когда мудрец  Малашкин   и  в нём ум отыскал. У этого брюнета были престрашной  толщины губы и  такой  жирный  язык, что он  во  рту  не вмещался  и всё наружу  лез.  Одно то,  чтобы  выучить  этого франта   язык  за губы убирать, невесть   каких  трудов стоило, а к обучению  его говорить  по-русски мы даже и  приступить не смели, потому  что этому вся его природа  противилась, и   он, при самых  усиленных  стараниях что-либо  выговорить,  мог только  плеваться. Но третий, пегий, или пёстрый, имел безобразие, которое меня  даже к нему располагало. Это  был  человек  удивительно  плоскорожий, с  впалыми глазами  и одним  только  ЖИДОВСКИМ  НОСОМ  навыкате; но выражение лица имел  страдальческое и притом  он  лучше  всех  своих  товарищей  умел  говорить  по-русски».

    Пегий   был  дамский  портной и,   «следуя  влечению  природы, принёс с собой  из мира  в команду свою  портновскую иглу с вощёной ниткой и ножницы, и  немедленно  же открыл  мастерскую и пошёл  всей этой инструментиной   действовать». Половину денег он  отдавал  фельдфебелю, «чтобы от него  помехи в работе  не было, а другую половину  посылал куда-то  в Нежин   или в Каменец, семейству  «на воспитание ребёнков  и прочего   семейства».
    «Ребёнков» у него было, по его словам,  что-то очень  много, едва ли не  «семь штуков», которые  «все  себе  имеют  желудки,  которые  кушать просят».

    Как  не почтить человека  с  такими   семейными добродетелями, и  мне этого Лазаря, повторяю  вам, было очень  жалко, тем больше, что обиженный  от  своего  собственного рода, он ни  на какую  помощь  СВОИХ  ЖИДОВ  не надеялся,  и даже  выражал к ним  горькое  презрение, а это, конечно, не  проходит  даром,  особенно  в роде  ЖИДОВСКОМ.
    Я его раз  спросил:
    -   Как ты  это, Лазарь, своего  рода  не  любишь?
     А   он  отвечал, что добра  от  них  никакого не видел.
            -   И в  самом  деле,  - говорю я,  - как они тебя  не  пожалели, что  у  тебя  семь «ребёнков»  и  в  рекруты  тебя  отдали?  Это   бессовестно.
    -   Какая  же,  -  отвечает он,  -  у  НАШИХ  ЖИДОВ  совесть?-   Я, мол, думал, что,  по крайности, хоть  против  своих  они чего-нибудь  посовестятся, ведь они все  одной   веры.
    Но  Лазарь  только   рукой  махнул».

    «В  строю они (жиды)   учились  хорошо; фигуры, разумеется,  имели  неважные, но выучились   стоять  прямо  и носки  на  маршировке  вытягивать, как следует, по  чину  Мельхиседекову.  Вскоре  и ружьём  стали  артикул  выкидывать,  -  словом  всё, как подобало;  но вдруг, когда я ним совсем   расположился   и даже сделался  их  первым  защитником,  они выкинули  такую каверзу,  что чуть с ума меня не свели.  Измыслили  они такую штуку…
    Вдруг  все  мои    ТРИ   ЖИДА  начали  «падать»!

    Всё  исполняют  как надо:  и  маршировку,  и ружейные  приёмы, а как  им   скомандуют: «пали!» – они выпалят  и  повалятся, ружья  бросят,  а сами  ногами  дрыгают…
    И  заметьте,  что ведь это не один  который-нибудь, а  все трое:  и вороной, и рыжий, и пегий…  А тут точно  назло, как раз в  это время, получается  известие, что генерал  Рот…  собирается  объехать  все части  войск  в местах  их расположения  и  будет смотреть, как  обучены  новые  рекруты.
    Рот  -  это теперь для всех  один звук,  а  на нас тогда это имя  страх  и трепет  наводило. Рот был начальник   самый бедовый, каких не дай господи встречать: человек сухой, формалист,  желчный и злой, при том такая  страшная  придира, что угодить ему  не  было никакой  возможности».

    «С этим-то  прости господи, чёртом мне надо было видеться  и представлять ему  СВОИХ  ПАДУЧИХ  ЖИДОВ.     А они, заметьте,  успели   уже  произвести    такой скандал, что солдаты  их зачислили  особою   командою  и  прозвали  «ЖИДОВСКАЯ КУВЫРКАЛЛЕГИЯ».
    «Можете  себе  представить,  каково было  моё  положение!»

    Жидов  наказывали. И по морде, и розгами. Ничего не помогает.

    «Думаю: давай я   их попробую какими-нибудь  трогательными  резонами  обрезонить.
    Призвал всех троих  и обращаю  к ним своё  командирское  слово:
    -   Что это,  -  говорю,  -  вы  такое  выдумали  падать?
    -   Сохрани  бог, ваше благородие,  -  отвечает пегий: -  мы  ничего не  
    выдумываем, а это наша  природа,  которая  нам  не  позволяет  палить  из  ружья, которое само стреляет.
    -   Это   ещё  что  за  вздор!
                 -    Точно так, отвечает:  -  потому  Бог  создал  ЖИДА   не  к   тому,  чтобы  палить  из  ружья,  ежели  которое  стреляет,  а  мы должны  торговать  и  всякие  мастерства  делать.  Мы  ружьём,  которое  стреляет, все махать  можем,  а  стрелять,  если которое   стреляет,  -  мы  этого не  можем.
                  -    Как  так  «которое стреляет»?  Ружьё  всякое   стреляет,  оно  для  того  и  сделано.
    -   Точно так,  -  отвечает  он:  -  ружьё,  которое  стреляет,  оно для того  и  сделано.  
    -   Ну,  так   и стреляйте.
    Послал  стрелять,  а  они   опять  попадали».

    «Черт  знает,  что такое! Хоть  рапорт  по  начальству подавай,  что  ЖИДЫ  по  своей  природе  не  могут  служить в военной службе».

    «Срам  и досада!  И стало мне казаться,  что надо мною  даже  свои  люди издеваются  и  подают   мне  насмешливые  советы».

    Положение усугубилось  тем, что жиды  стали  «падать»  и в  других  воинских  частях  Западного  Края.

              Выход  подсказал начальству   рядовой солдат  Мамашкин.  Он обещал  эту  жидовскую  кувырколлегию  уничтожить.  Он взял двух приятелей, Петрова и  Иванова, и они   протянули веревку  через  реку. Прикрепили на середине  реки   к верёвке   две лодки,  на  лодках положили кладь в одну доску. По приказу  командира жиды должны палить  с этой лодки, повернувшись  лицом  к воде.

    «и…  представьте  себе   -  ЖИД  ведь  в  самом  деле  ни  один не упал!  Выстрелили  и стоят  на  досточке, как журавлики.
    Я говорю: Что же вы  не  падаете?»
    А  они  отвечают:  «Мозе,  ту  глибоко»     

    Прекратили  после  этого  «падать»   жиды  и  в других воинских частях.
    (Лесков  Н. С.  Собр. соч. Т. 7.  М.  1989. С.123 -  148).           

    Из  рассказа  Лескова   «РАКУШАНСКИЙ   МЕЛОМЕД»:

    «И  свели  опять к тому, что нынче  де уже  не  те времена, когда  можно   было во всём  полагаться на силу да  на  отвагу, а нужен  ум  и   расчёт,  да капитал. Что капитал – душа движения, и что   где будет   больше  дальнозоркой  сообразительности, тонкого  расчёта  и капитала,  на той стороне  будет  и горка. А у нас,  мол,  и ни  того-то,  и  ни  этого-то,   да  и    ЖИДЫ   ОДОЛЕЛИ:  и  в  Лондоне  ЖИД,  и  в  Вене [ ЖИДЫ,  страсть  что   ЖИДОВ,   и  у  нас  они  в  гору  пошли  -   даже  и кормит  нас  подрядчик,   женатый  на  Биконсфильдовой  племяннице,   да   и  самые  славяне-то,   за  которых  воюем,  в  руках  ВЕНСКИХ  ЖИДОВ.  Что  же  этого  безотраднее:  ЖИД    страшный  человек,  он  всё  разочтёт,  всех  заберёт  в  свои  лапы  и  всех  опутает. Никанор  Иванович  рассердился.
    -   Ну  вот,  - говорит,  - ещё  что  вздумаете:  уж  и  ЖИД  у  вас  стал страшный  человек.  
    -   А,   разумеется,  страшный,  потому   что он  коварный,  а  коварство  -   большая  сила:  она  как  зубная  боль,  сильного  в  бессилие   приведёт».
       (Лесков Н. С.  Собр. соч.  Т.  5. 1989.  С. 412 – 413).

    (Продолжение следует)