June 9th, 2015

"В те дни"

"В те дни" - εν εκειναις ταις 'ημεραις - Мк.1:9; 8:1.
"В тот день" - εν εκεινη τη 'ημερα - Мк.2:20; 4:35.

С.С.Аверинцев, обратив внимание на "начала" некоторых ветхозаветных текстов ("И было в те дни, когда судьи судили" - Руфь 1:1; "И было в дни Артаксеркса" - Есфирь 1:1), ошибочно предположил, что и "в те дни" Евангелия св. Марка следует трактовать славянски-сказочно: "во время оно", то есть "когда-то", "неопределённо давно".
Другие же знатоки, кажется, даже не заморачивались осмыслением этих Марковых слов: зачем? обычная шероховатость стиля плохого литератора ...
-------------------------------------------------------------------
Рассмотрим этот "капилляр смысла" (термин структуралиста Ролана Барта).
Впрочем, здесь мы попадаем не в "капилляр", а в саму "аорту Смысла" этого Евангелия, поныне не видимую "знатоками".
-------------------------------------------------------------------
Наши богословствующие очень наивны. Услышав: "скоро вас отправят на тот свет", - они начнут собирать свои вализы: "о! в Новый Свет! в Америку! наконец-то!". Не ведают эти знатоки всех языков того, что многие словесные обороты являются эвфемизмами при указании на мир Смерти (other world, l' au-delà ...). У эллинов, например, есть наречие εκει, "там", часто означающее и "на том свете", есть и существительное множ. числа εκει, "там находящиеся", то есть "умершие".
---------------------
à ce propos: по трактату Авот р. Натана, гл. 36, раввин Иосе Галилейский попытался осмыслить ивритское слово, переводимое на русский язык местоименным наречием "там", по модели греческого наречия εκει, - как несущее тень Смерти, но его не поддержали другие "таннаи". (Это - к вопросу о двуязычии в Галилее).
---------------------
Итак, гг. экзегеты, слова "в те дни" у св. Марка означают то же самое, что и его слова "в три дня".
"В те дни" - в дни Страданий, Смерти и Воскресения Господа.
Эти слова указуют понимающим на Преображения Господа.
---------------------
"Тот день" - день Воскресения. Мк.14:25 - "Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня ('εως της 'ημερας εκεινης), когда буду пить новое вино в Царствии Божиим". День этот, призываемый в Псалмах и в молитвах, - "Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его!", - грядущий день гнева Божьего, - Dies irae, dies illa ...
(Эта "конкретизация" Марковых "тех дней" важна, в частности, для уяснения Хронологии его Евангелия).
---------------------------------------------------------------------
NB! Преображений же в Евангелии св. Марка - семь.

Церковь празднует Великое Преображение Господа, - "на горе высокой".
Некоторые богословы, хотя и нечётко, всё же понимают: Крещение Иорданское - тоже Преображение.
О том, что Пасхальное Таинство ("да молчит всяка плоть человеча!") - Последнее Преображение: Христос воскресе из мертвых! - известно всем.
Четыре же Преображения Господа в Его Восхождении, - между Преображениями Иордана и Фавора, - богословствующие видеть не хотят. И это печально ...

Урок чтения (2)

Урок чтения Евангелия св. Марка для богословствующих.

Нет на Земле более мистической Книги, чем Евангелие св. Марка. Обычно, мистическими творениями называют такие, в которых одна неопределённость нагромождена на другую, где неясность обоснована туманностью, где тьма над бездною. Мистика св. Марка неразрывна с алмазной логикой его повествования, и вместо хляби она даёт Хлеб.
Осознать это можно только приняв динамику Божественной Личности Господа ИИСУСА Христа. Надо чётко видеть: где в дни Богоявления нам явлен Пастырь, где - Агнец, и, главное, где эта дивная грань внутри Единой Личности.

Это - первично. Далее же, - исследуя любой "эпизод" этого Евангелия, необходимо чувствовать и абсолютно точно знать: в каком модусе Бытия находится Личность Господа в этот конкретный момент. Видеть не "грани" статической личности (статическая личность - труп), но модус Бытия Богочеловека в антитезе Смерть - Воскресение.
Понимающему достаточно. Это и есть то, что протестантские экзегеты, не понимая ничего, называют "Мессианской тайной". Изменение - от зачатия до гибели плоти - неотъемлемое качество человека. Почему же богословы отказывают в атрибуте динамики Личности Богочеловека? Не монофизитствуют ли они?

Гг. экзегетам не видящим этого следует вспомнить сказанное Господом: "тем же внешним всё бывает в притчах", - и переключить свои усилия на практические области познания Божьего мира. И тогда, Бог даст, беда, о которой они предупреждены пятым стихом 27-го псалма, минует их.

Евангелие Иисуса Христа (Мк.1:1), называемое экзегетами κατα Μαρκον, ещё не прочитано ими. Закончим же этот "урок", с мыслью об экзегетах будущего, словами ап. Павла (Деян. 17:27) -
не ощутят ли, не найдут ли ...